LA GUACHERNA

FUNDACION JUAN DE CASTELLANO

LUDICA NOCHE GUACHERNA

LUDICA EDUCATIVA IV

PRESENTADO A:

JOSELIN  ACOSTA

INTEGRANTES:

CADENA TORREZ  MARTA EUGENIA

CRUZ  GOMEZ MONICA PATRICIA

MARTINEZ  EVERTSZ  ZAMIRA PATRICIA

PINZON NUÑEZ  YOADYS  JACINTA

RODRIGUEZ  PADILLA   MARLENE  DE JESUS

BARRANQUILLA 15 DE OCTUBRE DE 2010

LUDICA NOCHE Y GUACHERNA

RESUMEN (o ABSTRACT)

Para poder comprender el Carnaval en toda su dimensión, como expresión de una fiesta popular que se inscribe en una sociedad determinada, es válido precisar que esta es un producto histórico en cuyo seno se dan las más amplias relaciones entre hombres y mujeres, las que se manifiestan en lo económico, en lo político, lo social, lo cultural y lo intelectual.[1]

El carnaval de Barranquilla es una manifestación cultural y en su preparación y realización participan asociaciones folclóricas, clubes sociales, empresas y el pueblo, personaje principal, que se disfraza, canta, baila y bebe durante cuatro días de jolgorio y alegría. La población barranquillera expresa así su sentir folclórico, reflejando su carácter alegre y musical.[2]

En conclusión, el carnaval es una fiesta pagana que reformula los esquemas formalistas de un mundo institucionalizado, donde la normatividad es el punto de referencia para el entendimiento entre los seres humanos. Surge de las entrañas populares como un sentimiento de liberación y de rebeldía de las ataduras fosilizantes

de sectores de clases dominantes, que imponían su dominio utilizando el poder a sus anchas sin resistencias opositoras.[3]

INTRODUCCION

EL CARNAVAL. LA SEGUNDA VIDA DEL PUEBLO

EL CARNAVAL DE BARRANQUILLA

Corría el año 1851 y Barranquilla, con sus 6.114 habitantes, es la villa capital del cantón de la provincia de Sabanilla. Era la villa, capital nacida con buena estrella y, sobre todo, con buena ubicación, porque Barranquilla vio la luz en la ribera del Río Magdalena.

Se dice que nacida con buena estrella porque además quedaba cerca a la capital el puerto marítimo de Sabanilla, que en el siglo XIX se convirtió en la Puerta de Oro, por donde entraron los inmigrantes extranjeros encaramados sobre el bulto de las mercancías importadas de Europa.

En la década de 1870, la ciudad tenía casi dieciocho mil habitantes, todos envueltos en el tremendo auge comercial que trajo consigo los primeros tranvías tirados por caballos, el primer teatro, el primer club de danza. Ya en 1876, el primer Bando que dio inicio oficial a

Las fiestas del Carnaval de Barranquilla, hasta nuestros días, el cual se ha ido transformado según las generaciones.

LA GUACHERNA

En los días previos al Carnaval propiamente dicho, tiene lugar un fragoroso desfile callejero donde se juntan y revuelven el arte popular, la élite y el folclor… ¡es La GUACHERNA del Carnaval!

FUNDACION JUAN DE CASTELLANO

LUDICA NOCHE GUACHERNA

LUDICA EDUCATIVA IV

TO:

JOSELIN  ACOSTA

FROM:

CADENA TORREZ  MARTA EUGENIA

CRUZ  GOMEZ MONICA PATRICIA

MARTINEZ  EVERTSZ  ZAMIRA PATRICIA

PINZON NUÑEZ  YOADYS  JACINTA

RODRIGUEZ  PADILLA   MARLENE  DE JESUS

BARRANQUILLA 15 OCTOBER  2010

LUDICA NOCHE Y GUACHERNA

ABSTRACT

To understand the Carnival in all its dimensions, as an expression of a popular festival which falls in a given society, it is valid to point out that this is a historical product, whose members are the most extensive relations between men and women, which manifested in economic, political, social, cultural and intellectual.1

The Carnival of Barranquilla is a cultural event and its preparation and implementation involved folk associations, social clubs, companies and people, the main character, who dresses up, sings, dances and drinks for four days of fun and joy. Barranquilla population express their feelings and folklore, reflecting his happy nature and music.2

In conclusion, the Carnival is a pagan holiday which reformulates formalist schemes institutionalized a world where the law is the reference point for understanding between human beings. Emerges from the bowels popular as a feeling of liberation and revolt from bondage fosilizantes
sectors of ruling classes, who imposed their rule through the power resistors to the fullest without opposition.3

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7. según
8. contra

1 REY SINNING, Edgar. EL CARNAVAL, la segunda vida del pueblo. Primera parte, Cultura popular, fiesta y carnaval. Ediciones Plaza & Janes, Bogotá, mayo de 2000.

2 OROZCO CANTILLO, Martín; SOTO MAZENETT, Rafael. CARNAVAL, mito y tradición. Publicaciones Cultura Caribe, Barranquilla, 2006.

[1] REALES UTRIA, Adalberto. En: Antología carnavalera, pag.67. Editorial Galume, Barranquilla, 2007.

INTRODUCTION

CARNIVAL. THE SECOND LIFE OF THE PEOPLE

EL CARNAVAL DE BARRANQUILLA

The year was 1851 and Barranquilla, with its 6,114 inhabitants is the capital town of the canton of the province of Sabanilla. It was the town, capital born under a lucky star and, above all, good location, because Barrie was born on the banks of the Magdalena River.
It is said that born under a lucky star because in addition to the capital was near the seaport of Sabanilla, which in the nineteenth century became the Golden Gate, where foreign immigrants came perched on the bulk of the goods imported from Europe.

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7.según

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In the 1870's, the city had nearly eighteen thousand inhabitants, all involved in the tremendous business boom that brought the first horse-drawn trams, the first theater, the first dance club. Already in 1876, the first band officially broke
The festivities of the Carnival of Barranquilla, to this day, which has been transformed by generations.LA Guacherna
In the days leading up to Carnival itself, comes a thunderous street parade where they meet and stir popular art, the elite and folklore ... it's Guacherna Carnival!

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4.hasta

5.por

6.hacia

7.según

8.contra

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1 REY SINNING, Edgar. EL CARNAVAL, la segunda vida del pueblo. Primera parte, Cultura popular, fiesta y carnaval. Ediciones Plaza & Janes, Bogotá, mayo de 2000.

2 OROZCO CANTILLO, Martín; SOTO MAZENETT, Rafael. CARNAVAL, mito y tradición. Publicaciones Cultura Caribe, Barranquilla, 2006.

[3] REALES UTRIA, Adalberto. En: Antología carnavalera, pag.67. Editorial Galume, Barranquilla, 2007.

TRABAJO DE INVESTIGACION.

MASCARA LUDICA Y CARNAVAL.

INTEGRANTES:

JOSEFA GARCIA

NELVA RODRIGUEZ

NEILA CAMARGO

NORA GONZALEZ

LUZ ELENA DE LA HOZ

LUDICA EDUCATIVA.

UNIVERSIDAD JUAN DE CASTELLANO

BARRANQUILLA OCTUBRE 15  2010

TITULO: MASCARA LUDICA Y CARNAVAL

SUBTITULO: MASCARA Y REALISMO MAGICO EN EL CARNAVAL.

RESUMEN

A los seres humanos nos gusta esconder el ser que somos en nuestro interior, nos atrae cambiar la persona que vemos en el espejo, según quien este en frente de nosotros y el contexto social en el que nos encontremos; por esta razón usamos mascaras.  Pero en esta ocasión hablaremos de esas mascaras plásticas, de cartón u otros materiales que usamos los Barranquilleros en el carnaval para divertirnos.  Es importante resaltar que su uso en estas fiestas es más que todo irónico, burlesco, donde se trata de esconder un rostro social, que uno de estos objetos exterioriza sin ningún tipo de tabúes.

 Poe esta  el  presente artículo indaga sobre el uso de la máscara, objeto interpretado como manifestación lúdica  y cultural en el carnaval de Barranquilla, fue construido a partir de entrevistas directas a hacedores del carnaval, visita a los talleres de los artesanos, asistencia a los eventos carnestolendas (desfiles), consultas en textos y en la red y material fotográfico. Reconociendo que las mascaras son producto de la fantasía, de la imaginación y la creatividad. Estos objetos forman parte de las festividades de todo el mundo y de las diferentes tipos de fiestas, mostraremos a los lectores la relación de la lúdica y el carnaval, la importancia de la máscara en estas festividades y sus diferentes connotaciones.

PALABRAS CLAVES

ü Cultura                     

ü Tradición                   *Creatividad         

ü Expresión

SUMMARY

 human beings we like hide the be who we are in our internal affairs, attracts us change the person that we see in the mirror, according to whom this in front of us and the social context in which we find ourselves; for this reason we use masks. But on this occasion we will talk about these plastic masks, cardboard or other materials we use the Baranquilleros carnival for fun.

Importantly, use this holiday is mostly ironic, burlesque, where it is hiding a social face that one of these objects externalized without any taboos.
 For this reason, this article investigates the use of the mask, the subject interpreted as recreational and cultural event in the Carnival of Barranquilla was constructed from direct interviews with the makers of carnival, visits to artisan workshops, assistance to Shrovetide events (parades), consultations and online texts and photographic material. Recognizing that the masks are a product of fantasy, imagination and creativity. These objects are part of the festivities around the world and the different types of parties; we will show readers the relationship between leisure and carnival mask the importance of this holiday and its various connotations.
KEYWORDS
 Mascaraü
 Carnivalü
 Creativityü
 Cultureü
 Traditionü

INTRODUCCION

La simbología de la mascara mima la acción de los participantes, convirtiéndola en un instrumento de producción para imaginar, disimular y ridiculizar la realidad de lo cotidiano.

Este legado cultural tiene sus raíces en la antigüedad entre los egipcios, griegos y romanos  empleándola en diversas funciones rituales, sociales y religiosas, hasta nuestros días se conservan estas tradiciones incluyéndola en los juegos y  representaciones escénicas.

Según las diferentes culturas estos símbolos han variado su tamaño, sus características, sus formas, su realidad o abstracción, proyectando lo mágico en el portador y el espectador que lo contempla,

Considerando que el factor motivacional es imprescindible para poner en marcha nuestro articulo basamos estas premisas en una perspectiva lúdica donde se conjuga lo creativo con lo cultural, el uso de la mascara y sus diferentes connotaciones. Tomando aportes de fuentes bibliográficas, entrevistas a artesanos y  maestros artesanos, danzantes, material fotográfico.

Los apartados a desarrollar en el presente artículo son:

1.   Se hace visible la lúdica en el contexto natural.

2.    Incidencia de la mascara en el carnaval.

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HUMOR,LUDICA,CANTO DEL CARNAVAL

TITULO:

HUMOR, LUDICA, CANTO DEL CARNAVAL

SUBTITULO:

·        HISTORIAS DE LAS LETANIAS

·        CLASES DE LETANIAS

INTEGRANTES:

VILMA NAVARRO

LUZ MARINA ESCOBAR

IMERA SAMUDIO

CANDELARIA OSPINO

ASTRID MARTINEZ

RESUMEN

El presente artículo sobre las letanías narra censuras, bromas y críticasque a su vez manifiestan las diferentes inconformidades en los aspectos Políticos, económicos, socialesculturales o del pueblo que haya escandalizado o estremecido la opinión pública. Esta modalidad folclórica letanías, se ha idoenriqueciendo con los años gracias a la extirpación de tabúes sociales y aun cuando no conserva un patrón literario rígido en ellos se ve usar las diferentes modalidades literarias y todos los argumentos que nos da el idioma.

Las letanías se realizan en forma verbal, por personas que, con el recurso de la palabra, recita versos que son contestados por el grupo. Con el fin de dar a conocer la problemática que afecta a nuestra comunidad en forma espontanea.

ABSTRACT

This article recounts the litany censorship, jokes and criticisms in turn manifest the various disagreements in the political, economic, social, and cultural or people who have offended or shocked public opinion. This type folk litany has been enriched over the years thanks to the removal of social taboos and even if they retained a literary pattern is hard on them to use different literary forms and all the arguments he gives us the language.

The litany is made orally, by people who, through the use of the word, recite verses that are answered by the group. To raise awareness of the issues affecting our community spontaneously.

INTRODUCCIÓN

Dentro de las formas del discurso escrito encontramos la Letanía que es un discurso realizado por personas con el recurso de la palabra, se recitan versos que son contestados por el grupo con el fin de dar a conocer la problemática que afecta una comunidad, el verso casi siempre es de carácter paródico, en donde se combina la realidad y la ficción, siendo participes los letanieros o rezanderos y el público que se encarga de escuchar lo recitado, leído o cantado, para reír o rabiar, gozar y disfrutar de las criticas, los comentarios, las ocurrencias o alabanzas referidas a sucesos.

El término letanía significa rogativa oral, que desde la antigüedad ha hecho parte de algunos cultos religiosos, especialmente los católicos, en donde es una especie de oración con un orden y entonación especial, se invoca a la Santísima Trinidad y se ponen por medianeros a la Virgen y a los Santos.

El lenguaje de las letanías es folclórico, contestatario, critico, picante, crudo y a veces raya en lo vulgar, muchas veces se combina el lenguaje culto con el lenguaje vulgar.

Se utiliza el  verso, cuyas estrofas son llamadas rezos, y riman el primero con el tercero y el segundo con el cuarto. Los versos de los coros riman el primero con el segundo. Por lo general son versos octosílabos.

Las letanías giran en torno de la vida real y narran hechos o acontecimientos de la situación política, económica y social local regional, nacional o mundial. Es una expresión que conocemos quienes asistimos anualmente al carnaval, pues hace parte de la tradición oral de nuestros pueblos del Caribe colombiano.